班迪达尊者 著 钟苑文 译

若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停止；觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
　　第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
　　要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
　　念的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──非表面的﹞
　　念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立刻会沉到河底。同样地，念确保心会深深沉入所缘，而不会从表面上滑过去。
　　假设以腹部为所缘而修习四念处，你努力保持稳定，集中注意力，心因此不会滑开，反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程，你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。
　　﹝功能──时刻不忘所缘﹞
　　念的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不会让它消失。当念出现，将会注意到正在发生的所缘而不忘失。
　　为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现，我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起，它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。
　　﹝现起──面对所缘﹞
　　就如你沿着街道走，遇到一位旅者迎面而来；当你在禅修时，心应以此方式遇见所缘，唯有直接面对所缘，真正的念才会生起。
　　据说人类的面貌即是此人特质的指标，如果你打量某人，那么仔细地看着他的脸，便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌，注意力被身体其它部分引开，便无法准确判断。
　　禅修时，你必须同样仔细地（如果不能更锐利的话）来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘，才能了解其真正的本质。当初次看到时，会有个很快的、全面性的印象；如果更仔细地看，便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看，然后细节才会渐渐清楚。
　　同样地，当看着腹部的起伏时，你要先看整个过程的全貌。首先，让心面对腹部的起伏，在成功几次之后，便能看得更仔细，细节将毫无困难地显现，犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉，例如膨胀、压缩、冷热或移动等。
　　随着行者一再重复地面对所缘，他的努力开始开花结果。念开始生起，且渐渐坚定地确立在观察的所缘上，没有任何失误，所缘不会从观察中脱离，既不溜走，也不消失，更不会因失念而遗忘，烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念，由于烦恼消失，行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动，智慧便会生起，就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉，还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。
　﹝看见四圣谛﹞
　　行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时，可说看到第一圣谛了。
　　看到第一圣谛时，也会看到其余的三圣谛，使我们得以在自身的经验中，观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的剎那保持正念，就不会生起渴爱，随着舍离渴爱，便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源，渴爱消失，苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息，便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时，这一切都会剎那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展，这样的开展于正念的每个剎那同时发生。
　　因此，可以说在某个层次上，行者会在念或智慧现前的任何时刻，见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义，念是含有洞见实相真正本质的心的一部分，也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中，因而称为觉悟的因素──觉支。
　　﹝近因──念﹞
　　念的第一个近因，莫过于其本身。当然，禅修初期较弱的念，与修习达到较高层次的念，两者间还是有些微差别，后者能强大到足以导致觉悟。事实上，念的发展是个简单的动力，一剎那的念引发下一剎那的念。
　　发展念觉支的四种方法
　　注释书指出四种其它的因素，可以加强、协助念的发展，直到它足以堪称为觉支。
　　﹝一、念与正知﹞
　　首先是念正知（satisampajaJJa），通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中，观察主要所缘与其它所缘。正知（sampajaJJa）是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视，以及一切组成日常生活其它活动的念。
　 ﹝二、远离无正念的人﹞
　　第二个发展念觉知的方法，是远离无正念的人 。
﹝三、选择具有正念的朋友﹞
　　第三个培养念的方法，是结交具有正念的人，他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中，花时间与他们相处，将使你的正念增长并加深。
　　﹝四、将心向于正念﹞
　　第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
　　行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中，这意味着你将放下社会关系、书写与阅读，甚至读经。吃饭时，要特别注意不落入习性的模式中，你要一直思考时间、地点、食量，以及吃的食物种类是否真的不可少，否则就须避免重复不必要的模式。

第 2 觉支 择法
　　择法是审查「法」
　　我们说心被黑暗笼罩，一旦观或智慧生起，光明便会来临。光明使得名色显现，让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中，给你一支手电筒，你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」（dhamma vicaya）。
　　「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中，它并非借着思考过程来完成，而是直觉的──一种有辨识能力的慧，可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」（investigation），也是「智慧」的同义词。因此在修观中，真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时，审查与智慧同时生起，两者是一体的。
　　我们要审查的是什么？要研究什么？我们要审查「法」。「法」有许多涵意，且是个人可以亲身体验的。通常「法」指的是现象、名与色，同时也意味支配现象运作的法则；而「佛法」则特别是指佛陀的教诲，佛陀了解「法」的真正本质，并帮助他人追随他的道路。依据注释书的解释，「法」在审查的情况下别具意义，它是指每个所缘中所呈现的自相或特质，以及与其它所缘共通的共相。因此，在练习中，我们必须去发现自相与共相。
　　择法的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──了解「法」的真正本质﹞
　　择法的特相，是经由非智力研究的辨析、分别，以了解「法」真正本质的能力。
　　﹝功能──驱走黑暗﹞
　　择法的功能是驱走黑暗，当它出现，觉知的领域将变得明亮，照亮观察的所缘，心便能看到其特相，并洞悉其真正的本质。在更高的层次中，它有完全移除黑暗笼罩的功能，让心得以通达涅盘。那么，你会明白，择法是练习中非常重要的觉支。当它微弱或消失时，就有麻烦了。

　　犹如走入漆黑的房间，你会感到许多疑惑：「我是否会被什么绊倒？撞到小腿？撞到墙壁？」你的心非常困惑，因为无从得知房里有什么东西，它们又位在那里。同样地，当择法消失时，行者便处于一种混乱与困惑的状态，充满成千上万的疑惑：「有『人』吗？或没有『人』？有个自我吗？或没有自我？我是否是一个个体？有灵魂吗？或没有灵魂？是否有鬼？」
　　你可能也会产生这样的疑惑，而怀疑无常、苦、无我的教导：「你确定每件事都是无常吗？也许有些东西不像其它那么苦吧？或许有自性，只是我尚未发现而已？」你也许会觉得涅盘只是老师捏造出的神话，其实根本不存在。
　　﹝现起──愚痴的消散﹞
　　择法的现起是愚痴的消散。当择法觉支生起，每件事都变得明亮无比，心可以清楚地看到出现的东西。清楚地看见名色的本质，就不必再担心会撞到墙了。对你而言，无常、苦、无我会变得相当清楚。最后，你会通达涅盘的真正本质，而不再怀疑它的真实性。
　　择法为我们显示胜义法（paramattha dhamma）的特性，简单地说，胜义法即是不藉由概念的禅修，而能直接体验到的所缘。有三种胜义法──色法、心法与涅盘。
　　色法由地、水、火、风四界所构成，每一界有其个别、独特而固有的特性。
　　当我们说「表现出…… 特相」时，也可说是「有…… 的体验」，因为我们正以身体的感觉去经验这四界的特相。
　　地界的特相是坚硬；水界的特相是流动与黏结；火界的特相是冷热等温度；风界的特相则是拉紧、紧绷、紧张或贯穿，以及另外属于动力方面的运动。
　　心法也有其自相，例如心有识知所缘的特相，而触心所则有接触的特相。
　　请立刻将注意力移到腹部的起伏上，对这动作保持正念，你也许会知道它是由感觉所构成。拉紧、紧绷、压力、移动──这些都是风界的现起，你可能也会觉得冷热等火界，这些感觉都是你心的所缘，是你审查的诸法。如果经验是来自直接的感知，而你又以特定的方式觉知感觉，那么便可以说择法出现了。
　　择法也能识别佛法的其它样貌。当你观察起伏的动作时，可能会自然注意到有两个明显的过程正在发生。一是色法，紧张与移动的感觉；另一方面则是意识──能觉知这些所缘，正在注意的心。这是对事物真正本质的一种领悟，继续禅修，其它的了悟也会随之生起。你会看到所有的「法」都具有无常、苦、无我的特相。择法觉支会引领你在本质上与每个名色所缘中，见到这些共相。
　　随着对无常、苦、无我的了悟成熟，智慧便能通达涅盘。在此情形下，「法」指的即是涅盘。因此，择法也同时意指对涅盘有识别力的领悟。
　　涅盘的特点是，它不具有可感知的诸法所拥有的共相，但有其自相──恒、常、无苦、极喜与安乐。就如其它所缘，涅盘也是「无我」（anatta），但其「无我」的本质与一般诸法的「无我」不同，并非依据苦与无常，而是极乐与永恒。当心通达涅盘，这样的差别透过择法──详细审查且识别力强地领悟「法」──而变得明显，它已引领我们到达此处，现在让我们清楚地看见。
　　﹝近因──自发的慧﹞
　　我们可能会想知道，如何让择法觉支生起。根据佛陀所说，只有一个起因──一定要有自发的慧──直接的领悟。为了明了这种慧，你必须策动自己的念，敏锐地觉知任何生起的事物，心便能洞察诸法真正的本质，这项成就需要如理作意──适当的觉察。你具足正念地将心指向所缘，然后就会拥有最初的观──直接的领悟。由于择法觉支的现起，进一步的观会自然依序而来，就如儿童从幼儿园到高中、大学，最后毕业一样。
　　发展择法觉支的七种方法
　　注释书谈到另外七种方法，来帮助择法觉支的生起。
　　﹝一、多询问﹞
　　首先是提出关于佛法与禅修的问题。这意味着要找一个熟知佛法的人，并与他讨论。对西方人而言，这第一项要求一定能轻易达到，因他们精通于提出复杂的问题。这是项良好的能力，有助于发展智慧。
　　﹝二、保持内、外部的清洁﹞
　　第二项助缘是内、外部──身体与环境的清洁。保持内部的清洁，是指规律地洗澡，保持头发与指甲的整洁，并确保排便通畅。保持外部清洁，是指穿着整齐清洁的衣服，并清扫整理住处。这会帮助心明亮而清晰，因为当目光落在污秽与杂乱无章的事物上，心便容易混乱，若环境清洁，心就会变得明亮而清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。
　　﹝三、平衡的心﹞
　　第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。（参见本刊第 73 期，页 26-67）其中的慧与信、精进与定等四项是成对的，禅修在根本上有赖于这些成对诸根钠胶狻?如果信强而慧弱，便容易受骗，或因过度虔诚的想法而迷信，这是修行的障碍。然而另一方面，如果理解力太强或聪明过度，心会变得狡猾并想操纵一切，人会在很多方面欺骗自己，甚至关于真理。
　　精进与定的平衡也是如此：若过度狂热与过分努力，心会变得兴奋，无法适当地聚焦于观察的所缘上，注意力会转移或散乱，而造成许多挫折。然而，过度专注则会怠惰、昏沉。当心静止，看来似乎易专注于所缘上，但此时可能会放松、舒适地坐着，不久便会开始打瞌睡。
　　诸根平衡是老师们必须彻底了解禅修的一个层面，才能指导学生。维持平衡的最基本方法，以及在失去平衡时重新建立的方法，就是加强维持念根。
　　﹝四、远离愚昧的人；五、结交有智慧的朋友﹞
　　第四与第五项有助于择法觉支的是远离愚昧、无智慧的人，并结交有智慧的人。什么是有智慧的人？有的人可能深入经藏，而另一人也许能清明地思考事情，如果你与这些人交往，理论方面的学习定会增强，且会培养出一种哲学的态度，这样的活动一点也不坏。
　　然而，另外一种有智慧的人，能给你超越书本所能给予的知识与智能。经典告诉我们，这种人最低的先决条件，是他必须禅修，并达到生灭随观智的阶段。如果行者未达到此阶段，不消说他绝对不应教导禅修，因为即使与他的学生交往，也无法在他们身上培养择法觉支的生起。
　　﹝六、省察甚深真理﹞
　　第六项支持择法觉支的是，仔细省察甚深的佛法。教导我们去思考某些事，看来也许有些矛盾，基本上，是指从「观」的角度──蕴、界、根等一切无我，去省察名色的本质。
　　﹝七、专注于择法觉知﹞
　　最后一项生起择法觉支的重要助缘，是全心全意培养七觉支。行者应该永远喜爱择法，喜爱直接、直觉的领悟。记得只是禅修，无须合理化或理智化你的经验，如此你会获得自己身心的第一手经验。