阿姜达摩答罗 ACHAAN DHAMMADARO

　　　　 当人观到色蕴为感受的基础，
　　　　 同时也观到色蕴和身体都是无常时，
　　　　 将会看到感到也是无常。
　　　　 延伸这种内观，
　　　　 行者会了解，所有的蕴，
　　　　 包括想、行、识，也都是无常的。
　　　　 它们是无常、不满足、没有永恒的自我。
　　　　 没有禅修就不会经验到三法印，
　　　　 因为有黏着的缘故。
　　　　 祇要消除黏着，
　　　　 人就可以从自己身体内体证四圣谛。

　　阿姜达摩答罗（Achaan Dhammadaro）是个有家室的人（有人说他有两位妻子），晚年出家。他是个精力充沛，自信的人，曾研究数种静坐技巧，但总觉得不适用。他找到一座寺庙，提供他一个房间，让他继续学习静坐。他独自留在房内几个月之久，直到发现进入佛陀教法中心之路。一离开房间，他即在南泰国游方，最后在纳贡·斯里·坦麻拉（Nakorn Sri Thammaraj）的托国寺（Wat Tow Kote）开始内观禅修的教学。

　　托国寺是位于纳贡·斯里·坦麻拉巿郊的一座大型乡镇寺院。这地区必定曾是海滩，因为地面是沙，树木稀疏。这座寺庙一半以上地方，规划为两个男女禅修者的大型区域。和尚居住的部分有五十间以上的小木屋，围绕着一个大的方形空地，这空地每天举行有为时几小时的全体经行和立禅。此外，这个区域内有一巿镇火葬场，在那里，禅修者可定期看到火葬，从事墓地禅修，增加修习的视野。所有人员在一个大食堂内共享早餐及午餐。阿姜达摩答罗鼓励密集修习，乐意解答问题和困难，他经常站着或者在室外和他的学生经行，每天都透过寺内扩音器播放他们谈论有关禅修的录音带。有十几个西方人在托国寺内学习，而阿姜达摩答罗乐于教导他们，他不会说英语，不过通常有一些人在旁，可以为学生翻译。在出版这本书时，我们收到消息，阿姜达摩答罗已移居到纳贡·斯里·坦麻拉北方几个省外的一座寺庙，在那里教导泰国人和西方人。

　　阿姜达摩答罗在禅修上，强调受念处。透过观照感觉的变化，我们可体验到一切都在剎那的生灭中。他解释，这种情形很清楚的，因为色蕴，以及感觉是五蕴的基础。知觉五蕴的生灭，就可理解到佛陀要我们在身观身，在受观受，在心观心，在法观法。阿姜达摩答罗利用片刻察觉身体、感觉和心念细微移动所得感觉，做为体验内在真理的一种直接方法。在禅观上，他说明观察感受将引导我们直接体验内心所有的感觉（「心」传统上被视为心念所在）。当内心所发生的一切，即使是念头，都清楚地被察觉到祇是种种感觉的生灭，我们就看到无常、苦、和无我的真理。这带领我们进入万物最深的真理，止息痛苦，和经验涅盘。

内观禅修问答　／阿姜达摩答罗 主答

　　问：请先解说佛教的基本教义？
　　 答：佛陀教导通往究竟安乐及和平的正道。而从知苦的止息这条正道所采用，最简单最直接的教导方法就是正念禅。正念是所有正确修习的基石。

　　问：我们可否藉由读书及思考有关四圣谛和八正道来了解这条正道？
　　 答：书籍与修习不同，它祇是指出利用佛陀四圣谛止息苦的可能性。知识的了解，来自书籍和教学。修习则不同，它就像实际在你身心这实验室内作实验。当一个人在师父指导下禅修，发展完美正念和正定时，他就完全了解自身的正道。这境界可经由持续警觉来达成。换句话说，每刻正念于身体、感受、心和心的对象的过程。这些就是四念处。

　　问：这种正念、内观禅修发展的结果为何？
　　 答：修习正念是为了了解我们内在的法，如法修习，会引导我们放弃对感官对象的执取，能停止苦流，再生的轮回。无明和散乱心都是痛苦的基源。我们所有的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意──连系六个感官对象而生起。当意识产生，而没有正念时，根尘接触会导致好恶。渴求持续的欢乐，进而执取、造业和再生。我们整个身心的生命，系由五蕴所组成，它生起和显示在这六个感官门头每一意识的再生。当产生喜欢和厌恶时，会引起造业行为，我们会继续在再生和痛苦的轮回中。内观禅修是治疗这无止尽的渴望。

　　问：佛陀论及需要发展正念和专注。你可否再谈谈专注？
　　 答：禅修中发展出三种专注。其中两种系依据禅定而开展的，这两者是近分定及安止定。这些方法的每一种都是利用把心念固定在单一个禅修对象上。这类禅修包括可视化的固定外形或颜色，或将心集中于某种特别感觉，如慈爱。当发展出近分定及安止定时，极大喜悦和宁静即会生起，行者完全专注于对象，没有盖障可以扰乱。这种暂时的烦恼断除──免于欲望、厌恶、迷惑的状态──在行者将心保持在禅定的对象时就可持续，但当心一离开专注的对象，喜乐就消失，而心再度被烦恼所包围。固定专注另有一种危险，因为它不会增长智能，它会对喜乐执着，甚或滥用专注力量，因此实际上增加了烦恼。第三种专注就是八正道中的正定，或完美禅定。这种专注系依据剎那相续的内观来发展的。祇有无间断的正念专注，才能摧毁烦恼。这种专注并非将心固定于一个不动的对象，而是借着注意身体的感觉、感受、心念和心的对象变化来达成。当无间断的专注适当地在内在身心建立时，再生的轮回即被破坏了。透过这种专注，我们发展能看清五蕴（色、受、想、行、识）的能力，这五蕴构成了我们一般所说的「男人」和「女人」。

　　问：你可否详细说明如何发展无间断的专注吗？
　　 答：有两个重点必须指出。首先我们必须透过每一感官根门接触所产生的感觉，来发展内观。色蕴是发展无间断专注和产生智能的基石，对于眼、耳、鼻、舌、身、意六根所引起的感觉或感受，我们必须明觉。

　　第二个重点是持续不懈是禅修成功的秘诀。行者必须日以继夜时刻努力勤修正念，如此很快发展出适宜的专注和智能。佛陀说过，假如禅修者七天七夜，无间断正念精进即可达到完全的觉悟，所以，内观的精髓是无时无刻对六根触境所产生的感觉正念分明。

　　问：你所谈的正念和我们普通的心理状态有何不同？
　　 答：每个人都有某种程度的正念。生活中普通事情，像开车、烘烤面包等等需要我们某种程度的正念或注意于眼前的事。但是这通常每分钟交替发生长片段的失念。若一个人完全没有正念是疯了，完全丧失心志，没有接触感。不过所有这种普通的正念，我们可以称为世俗的，即使是有关道德行为的正念也都是世俗的，为求涅盘，正念必须成为超世俗。透过这种精确的正念，注意身、心、心的对象，我们可以了解我们内在的整个宇宙。要实现它，我们要在身体的所有姿态，不管动或静，培育持续的正念。

　　问：这种修习和佛陀的八正道有何关联？
　　 答：任何时候，一有正念就自动伴随八正道中的正定和正见。这说明当我们于身体、感受、心和现象正念分明，清晰经验这四处接触的感觉时，即表示八正道已经开展。也就是说，对片刻间身、受、心、法的生灭要特别注意，身、心四方面中的任何一面的正念都同等重要，因为它们都以色蕴为基础。

　　与其回答其它更多问题，不如让我详细解说有关修习的事。每一次祇能观察一个念处。有了正念和随伴而来的专注和了知，行者就可看到在剎那的基础上，组成色蕴的四大。他也可开始区别身内、身外。

　　有两个要点。记住，我说的所有正念的四个基础是以色蕴为基础。因此，我强调禅修开始以身念处为焦点。我们必须观察六根，由此体验身体微细的感觉。

　　另一要点是，佛陀在《大念处经》中教诲我们，警觉在身观身，在受观受，在心观心，在法观法。了解佛陀所指为何这对我们的修习是绝对必要的。

　　我们如何在身观身呢？内身是什么？外身又是什么？外在身体是由坚性（地）、湿性（水）、暖性（火）和动性（风）四大所组成，比例为20：12：5：4。这身体系由我们无知造业所产生和维持的。外身出生、成长、衰灭。头发变白，牙齿脱落，一切都不顺我们的意。最后，我们小心着衣、洒香水的身体死后就烧毁。

　　不过佛陀发现了克服死亡之道。他的方法是藉外身的帮助，来了知内身。在内身，佛陀祇看到五蕴持续变动。然而，在平常有贪欲和执取的状态，我们是看不到内身的。贪欲和执取产生一个连续的错觉，所以各蕴的出生和消失无法了解。因此，修习正念是必须的。假如一个人不修习正念，他无法看到内身，无法看到五蕴，无法消灭烦恼，不能了知四圣谛。修习者应将目标定于尽可能持续地看到身体各蕴的生起和消失。这对普通人而言是非常困难的。所以，普通人看不到自身的真理。祇有在行者有足够的专注和正念，身体真正的特性才会显现出来。那时，行者就会亲证佛陀所讲的真理。

　　要看内身，行者必须用心观察外在的身体。任何地方一有感觉，如伸展和弯腰，都要正念分明。如实觉察，才能了知在所有身体姿态和动作中无常的真正特性。人会看到身体在片刻间生生灭灭。祇要一了解这点，他就看到内身，看到五蕴。这样的瞭解是正精进。所以，正念的四个基础是从内在身体的感觉来探索，而非从外在的。系利用在身观身，在受观受，在心观心，在法观法来体验。

　　身念处是内观的第一个部分。接着是受念处。有五种感受：身体愉快感受，身体不愉快感受，心理愉快感受，心理不愉快感受，中性感受。得到这类感受的经验，一般程度是外在的感受。一般程度系指普通的黏着于欢乐和厌恶痛苦。这黏着可能就存在那里而人不知，或是人知道它，但不公开承认。在这种情形，黏着存在于一个较潜伏的状态，不过，这经验总是似乎从「我」来感受到。这是说有黏着。这来自认同感受，相信它们就是「我」、「我的」、「我自己」，即使在中性感受，有迷惑和认同。至此，任何有执取、非难、认同，就有贪、瞋、痴伴随外在的感受。外在的感受产生执取和导引我们入生死轮回中。

　　内观引导了知内在的感受，行者消灭认同和激情，可以经验内在的感受。感觉到「我受苦了」，表示了认同外在感受。为了能了知，行者必须看透外在感受，进入内在的感受或五蕴。无论何时一有接触，就有感受；一有感受，就有渴望；一有渴望，六根就产生黏着。假如修习者看到感觉内在的感受，他就能终止黏着。行者必须借着对身体、感受、心念和心的对象四个念处的警觉，来看到内在的感受。如此，他会瞭解感受如何依附色蕴生起。

　　虽然佛陀教导在所有根门处修禅观，但是透过身体感觉来观照感受是最容易的，在任何姿态都可做到。例如，行者坐着时，应专注于身体接触地的部分，经验接触的感觉。随着禅修的进展，他会看到五种感受如何在依附色蕴接触处生起。

　　当人观到色蕴为感受的基础，同时也观到色蕴和身体都是无常时，将会看到感受也是无常的。延伸这种内观，行者会了解，所有的蕴，包括想、行、识，也都是无常的。它们是无常、不满足、没有永恒的自我。没有禅修就不会经验到三法印，因为有黏着的缘故。祇要消除黏着，人就可以从自己身体内体证四圣谛。

　　现在我们必须了解如何在禅修时，正念于心──外在的心和内在的心。外在的心指浅薄心智，处理外在的对象，这个心就是思考房子、妻子、子女、过去、未来等等。换句话说，这个心思考每件事情，而不直接体证五蕴。外在的心伴随着渴望、贪婪、歧视等等。

　　要了解内在的心，我们必须像觉知感受的方式一样，以色蕴为基础来寻找。最好的方法是观察心的接触产生感受，即那种由心缘生的微妙身体感觉。六根中任何一根接触对象时，人就会体验心的接触缘生的感受。我们藉此方式在心观心。这是所称内在的心。利用观察心的接触缘生的感受，人会直接了解五蕴，即是色、受、行、想、识五蕴，并看到它们总是生起又消失。

　　当行者对心的观察达到细腻时，可能会出现不同的影像，例如月亮、太阳、星星或想象的形体。在这个阶段，心有时不自主地了知喜乐，或体验愉快的感觉，甚或免于烦恼，并相信自己已开悟。人可能变得黏着这种禅修状态。行者这时必须运用智能，透视这些体验，看到无常、苦、无我三种特性。要如此，可利用回到感觉处，观察那缘生于心的接触的感受。祇有这么做，才能发展出最纯净的道德和智能。不可在心的触受当下失去正念。

　　行者在注意因心的接触所生起的感受时，应进一步观察感受如何缘起，心识如何知觉事物。行者会看到由心缘起的识，知觉事物，比眼、耳、鼻、舌、身等识更为清晰。行者应更予观察，不同根门如何发挥功能。例如，他应观察我们如何经由眼、色和眼识一起识别不同的色蕴。体验整个有关看的过程，他可了解我们的世界是没有自我或灵魂。这是正确禅修进展的自然结果。

　　有时行者的正念和专注十分强烈且脱离四念处时，心被提升了并被体验，好象内外都没有自我的空无感觉。当发生这种现象时，人可能觉得他已免于烦恼。其实在这种空无的状态执取仍然潜伏着。无论何时发生这现象时，行者应注意他已偏离涅盘正道，正偏向专注。请注意，涅盘的空和专注有很大不同。像这种空是禅修的结果，不过禅修是以涅盘为目标的。要体证它就是要培养持续的正念。当看到内在的心时，他看它就如一组或一团很多东西一样。当内观更有进展时，他可知觉到剎那间念头的变异。那时实体感或自我感就粉碎，无我的感觉呈现了。这粉碎了灵魂的神话，并同时清楚生命的另一面特质。当持续正念于姿态时，就会看到身体是一切痛苦的根本。快乐的神话被击破了，身体内苦的真谛被体验到了。了解身心剎那生灭的无常，自然打破了连续性的神话。行者可以在他经历的每个现象中，看到无常、苦、无我三个特性。

　　禅修最后一部分是对内在和外在的法的观照。一个人的好坏，快不快乐，了知涅盘与否全依心而定。人必须在法念处正精进，来看真正内在的法。内在和外在的法是相互关连的。行者必须将它们清楚地分开。这是说，修习者不应黏着于文字或教导形式的外在的法。正确方法是将外在的法比为指引到达内在法的地图。佛陀说，依据各人的心理状况，外在的法有八万四千法门。佛陀对外在的本质曾说清楚，他拾起一把树叶在手上，问其徒众，「我手上树叶比我周围树林的叶子多还是少？」众僧回答：「少，佛陀。」然后佛陀说：「我所教的法，就好比树林中的叶子。不过有智能的人知道如何实际应用法门，如此少数法门就如同一把叶子，已经足够。」这一把系指四念处。海洋中所有的水都是同一咸味。同样地，佛陀说法不管如何博大，都是着力于从烦恼中自由解放。各种说法，旨在从不同角度告诉我们这条正道。所以，这些说法或外在的法是重要且有用，不过祇对有智能者而言。假如人不聪明，他可能坚执外在的法的文字与观念。它就像把双刃剑。即使术语如五蕴或四圣谛也是外在的法。行者必须摧毁对外在的法的执着。人由于黏着受限于外在的法，如引述佛陀的话或祇是想到他的教诲。行者必须突破外在的法，进入内在的法。我们可以说，外在的法是症状，内在的法是病因。所有的法都有缘生之因。修习者必须持续正念于心的接触生起的感觉，以进入内在的法为他的主要目标。以这样方法修习，行者会看到所有真实的法，即内在诸蕴。有关这修习技巧，佛陀说过：「见我即见法。」反之亦然。所以，在身观身，在心观心，在受观受，在心的对象观心的对象或在法观法，会了知这些文字的精深意义。

　　现在应注意到，所有的法都可在所有的念处发现。这是说，当修身念处时，已包括受、心、法，修受念处、心念处、法念处，也是相同。这四项都可在其中之一处找到，因为它们不能隔开生起。当在四念处上看到五蕴缘起缘灭时，所谓「所有蕴皆无常」就会对行者变得很清楚。行者会看到所有因缘合和的都是无常，无论它是内在或外在，有生命或无生命，可见的或不可见的。

　　所有的法都没有任何自我或灵魂。外在的法、观念、文字，即使是我们真实本质一部分的五蕴的内在的法，都没有永恒的自我。像经由这样看到、了解、透彻法时，行者就会摧毁贪婪执取。那么他会体验这摧毁烦恼和自我迷惑的圣道。

　　要发展这种修习，唯一必要的事是信心和认真。即使是小孩、酒鬼、疯子、老人、文盲都可以发展正念。假如对佛陀觉悟的可能性和四圣谛有信心，他就能沿着正道前进。

　　传统上，人有三种方法来护持正法或佛陀的教诲。首先，他可提供物质给行者。二者，他可研究经典或传布原始教义来护持正法。三者，他可藉由修习和证道来护持教义。事实上，每个人应以修习证道的方式来护持教义，因为证道和解脱是佛教的精髓。这是佛陀所真正教导的。每个人都可证道，因为真理是每个人所固有的。真诚修习的人就是护持佛教的人，这是最高的功德。

　　我们必须有充份的决心，一直当下在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。我们必须修习所有四念处。贪欲缘生于所有六根门，因此明觉六根的感觉、舍弃贪欲是整个修习的关键。它可终止执取和通往解脱。

　　让我们严肃来看待修习和解脱。我们不应舍弃正道追求浮华，因为还有漫长路途要走。这条道路教导我们免于生、老、死产生的痛苦，它导向涅盘、止息烦恼和解脱、停止自我迷惑及和平。

详细修习方法

　　四念处的内观修习，应从在身观身开始。最好的下手处是观照手心（腕和指头之间）的感觉，将手和前臂从水平朝垂直举起三至六英吋，然后放下。观照（心的部分）手每次移动时，微妙的生起和消失的感觉。刚开始，祇感觉像普通方式举手。不久，当对手动的观照力更强时，会比刚开始更清楚感觉，它像小电流般。手停止移动时，这种感觉就消失。增加修习和注意，内观会生成，每次手移动时，行者会更清楚看上手中感觉如何生起和消失。再者，正念和专注这感觉，将导引见到感觉在全身生起和消失。这将导致体验心基（heart base），这是说，行者在手中感觉生起和消失，同时，也会感觉到心脏周围的感觉的生起与消失。多修炼之后，专注和正念力量的强度，足以在注意身体内其它感觉的同时，也能注意心基处微妙的感觉。对手移动或其它身体移动的剎那感觉的警觉，会直接注意到心基处。

　　这可进一步在所有姿态来发展。持续全天的练习，行者可以变换姿态。站姿时，他应观照双脚触地生起的感觉。假如修习走路禅修，他应该努力注意移动的脚底剎那的感觉变化。当卧姿禅修时，正念应转至身体接触床垫的感觉。

　　由这些姿态中，正念的发展，将从一个粗略持续感觉到清楚觉知所有感觉每刻的生起和消失。有了较强的正念，行者也更清楚注意到心脏处感觉的同时生起和消失。那时，行者就毌需移动手来体验心基处的感觉了。

　　应尽可能在所有姿态中持续修习。现在心基处感觉会更强，体验到灵敏的症状或痛感。所有的根门也会成为禅修的一部分。首先，声音听起来跟平常一样，然后知觉好象在耳鼓。最后，由于专注和正念很强，它就像身体的感觉──在心基处生起和消失。

　　因为观察更细腻，其它根门也被照见。最后，也看到味觉、嗅觉和视觉的生灭变化。首先是在感官上，然后在心基处。观察感觉的生灭是切断对形色及感官乐受的直接工具。

　　对最细微的是第六根──意，也会愈来愈清楚其生灭。那时行者会体验心接触所生起的感觉。当一想法生起时，在心基处会觉知到一个感觉。这是心接触而生起的感觉。行者现在有足够的力量，从想法的开始到终止，捕捉意念的移动，当意念从心向上移动到颈后，和经过头部时，也能够感觉到它的路径。

　　在此时，行者可能看见各种景象和白色或彩色的亮光。这些是迷人的，会让我们在真理的道上迷失。所以，行者不应在此特别用心，应在心脏中心，直接专心于感觉本身。剎那的明觉专注会使你体验整个生起和消失的过程。想法会生起，不过消失很快。记忆、计画也会消失。在当下正念的力量清晰穿过感觉时，所有这些很快消失。当修习深入时，我们甚至能更清楚看到内在体验和外在色蕴之间的差别，并穿透到我们深层内在的真理。

　　修习的要点是，行者在所有姿态中，保持感觉的持续观照。这样，他可以直接体验在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。透过心基，感觉、接触和发展剎那觉知是关键所在。

　　最后，行者会觉知五蕴剎那缘起缘灭。这种直接验证五蕴不断的改变是佛陀所说的真理。当心完全净化、专注和平衡时，行者将觉知全世界，即所有六根，祇不过是心基处的感觉。整个世界，就像每刻缘生缘灭的感觉或振动，对他不再有任何束缚。他会看清三法印的真理。我们祇是由五蕴所组成，它们都是剎那缘生缘灭的。全世界现在祇觉得是变化的振动、无常。这顷刻生和死是痛苦的。六根中任何一根处的感觉是痛苦的，生和死，缘生缘灭。最后，行者会体验超越生死的寂静，涅盘。这是佛陀的正道。

　　我们利用此生的机会来修行是十分重要的。祇有一条止息苦的道路。希望这教义有益于众生。

　　愿所有众生快乐。