摘自《就在今生》 班迪达大师

第五魔军 昏沈与睡眠

  就这样，第五魔军行进，它正是昏沈与睡眠，睡意。昏沈睡眠所造成的困境值得详述，因为这些困境是出乎意料的重大。巴利语thina通常译为[昏沈]  ，实际意指[怯弱的心]：畏怯、退缩、黏稠迟缓的心，无法稳固地捉取禅修的目标。
    昏沈让心变得怯弱，他自动引起身体的虚弱。懒散的心无法让你保持坐姿的挺直与稳固，行禅也可说是变得真正的曳步而行。昏沈的存在，意味著热烈精进力的缺乏。心变得僵硬，失去了活跃的敏捷力。
    即使行者一开始时有好的精进力，但昏沈仍会覆盖他，因此需要引发额外的精进力，来将它烧毁。昏沈的存在，至少导致所有心的正面力量受到局部阻碍。精进，正念，寻与触等的善心所，会被怯弱所遮蔽，它们的作用也因此变得迟缓。这整个状况称为[昏沈睡眠](thina middha），thina是昏沈心所，而middha(睡眠)是涉及昏沈存在时，心的整个状况。
    在个人实修经验中，区别昏沈与睡眠的成分，不值一试。一般昏沈心的状态，大家都相当的熟悉。昏沈是个受限制的状态，就如监禁在狭窄的囚房，任何善心所都无法在其中自在地进行他适当的活动。因为是善法的障碍，所以昏沈与睡眠合称为五盖中的一盖。
最后，魔罗的第五支军队会使修行完全停顿。眼睑出现抽动的感觉，头骤然向前打盹……
    我们应如何克服这讨厌的状态?有一次，佛陀两大弟子之一的摩诃目犍连尊者，在森林中禅修，昏沈与睡眠生起，他的心退缩，失去活力，像块冷冻而变硬的奶油一样无法使用。此时，佛陀探究目犍连尊者的心，看到他的困境而趋前说：[摩诃目犍连!我的孩子，你是不是困倦，想睡?你在打瞌睡吗?』  尊者回答：[是的，世尊!我正在打瞌睡』他率直坦白地回答。佛陀说：[听著，孩子!现在我要教你克服昏沈，睡眠的八种技巧]保持清醒的八种方法：
    第一个方法是改变自己的态度。当昏沈来袭时，人也许会被诱惑而向这样的想法投降：[我好困，在这里茫然地坐著对我毫无益处，或许我躺个一分钟可以恢复精力』只要你怀有这样的想法，昏沈与睡眠便会受到鼓舞而继续存在。
    而另一方面，如果行者决然地说：  『我要坐到昏沈与睡眠消失，就算它再生起，我还是不会让步㈠这是佛陀所谓改变自己态度的意思，这样的决心为克服第五魔军作奸准备。
    另一个改变态度的时机是，当禅修变得相当容易且顺利，达到了你能够掌握跟随腹部起伏的程度，和不须很精进便能观察得好时；很自然的，心就会松懈，休息，很淡然地观照腹部的活动。由于这精进的放松，昏沈睡眠便容易潜入。若真如此，你应该试著加强正念，更仔细地注意腹部的起伏，否则就应增加禅修的目标。
    增加更多禅修目标，有个特别技巧，它比纯粹观照腹部更需精进，因此它有重振活力的效果。在心中使用的标记是：『起、伏、坐、触。』当观照『坐姿』寸，将正念转移到整个身体坐著的姿势；观照『接触』寸，则将焦点放在一个或多个小区域，约硬币大小的接触点，臀部是适合这麽做的地方。
    在观照『接触』的期间，你必须一再的返回所选定的同一区域，即使你无法经常在那里觉察到感觉。昏沈愈严重，你就应增加更多的接触点，最多到六个左右。触点的观照结束后，将注意力回归到腹部，并重覆开始这一系列的观照。这禅修策略的改变，可以是相当的有效，但不是绝对有效的。（微尘注：尊者的内观技巧是从腹部的起伏入手，其他内观传承可以依自己的技巧操作）
    第二个对治昏沈的方法，是去省思你所记得的或已默记在心，能激励自己的经文，试著去推测经文的最深含义。也许你曾在夜里醒著，躺在床上深思某些事件的含义；若真如此，你就了解——佛陀所说昏沈睡眠第二个对治法的功能。在阿毗达磨中，当思想是以其成分做分析时，其中一个成分即是寻(vitakka)心所或瞄准。这
心所具有开启并使心清新的能力，是对治昏沈与睡眠的特效药。
    第三个对付昏沈与睡眠的策略，是大声念诵上述的经文。如果你是在集体中禅修，不言而喻的，为了自己的利益，你只能以足够让自己听得到的声量吟诵。
    你的心若仍末振作起来，就得诉诸较激烈的方法。拉拉你的耳朵或摩擦你的双手，手臂，两腿与脸部。这样能刺激循环，让你有点精神。
    假如睡意仍持续，那麽就念念分明地起身，去洗洗脸。你也可点眼药水，来使自己重新提起精神。若这个策略失败，建议你去看明亮的目标，如月亮或灯泡，这应该可以使你的心明亮起来。
    心的清澈即是一种光，有了它，你可以重新尝试清晰地自始巨终观察腹部的起伏。如果这些技巧都不奏效，那麽，你应该试著正念轻快地行禅。最后，一个优雅的投降将是就寝。
    如果昏沈与睡眠持续很长一段时间，可能是因为便秘。若是如此，就要考虑温和地通便措施。