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来源：给孤独园林 作者：如来在家弟子Joe
北传律部选译
中国大乘佛教有一项谣传，认为在家人若阅读律部典籍，当生就不得再出家。此说当然是子虚无有，毫无根据。或许大乘佛教的出家人唯恐令在家人知悉自己的非法非律等鄙漏之处，会因此心生轻贱，故而贴上这条符咒，实施愚民政策。
事实上，并无在家人不得阅读律部的规定。相反地，在家人可藉此了解出家人的生活形态，在行供养之时，不致逼令出家人犯戒，造成对方的困扰。但是，在家人也不可因此自诩僧团的纠察队，径自执起「戒尺律鞭」四处鞭责比丘。比丘若有非法或非律之处，如来在家弟子应秉持爱护僧伽名誉之心，私下善意规劝。倘对方仍执迷不悟，可交由僧团发落，譬如比丘律中「不毁鬼神村」一戒即是适例，该戒缘起是导因于比丘滥砍花草树木，有某树神本欲杀之，但念及杀害比丘是极重大恶业，必使自己长劫沦于地狱受苦，故寻佛陀秉公处理，佛陀赞叹树神的明智，并因此制订此戒。
如遇有僧团包庇不为举发，在家人自可远离这种已沉沦堕落的僧团，不需再与恶知识为伍。但「僧事僧决」，「僧俗有别」，除非涉及犯罪，否则在家人不具僧伽身份，没有资格干涉或决断僧团的是非。倘大肆张扬，甚至以媒体或网络公然指摘对方的过失，此举无异自毁通往解脱之路，是以如来在家弟子（尤其是已证初果的在家弟子）绝不可能有此愚痴行径。
相对地，出家人应爱惜及重视戒律如同自己的生命，因为出家非家，专精梵行，既已身披福田衣，所代表的就已不单是个人出家身份，更攸关一切四双八辈的声誉及正法存续的因缘（见北传杂阿含经大迦叶相应品）。尤其在家人所以愿意对僧众殷勤供养，有很大的原因是出自比丘持律的清净，倘有玷污、毁损戒行，势必严重影响在家人对三宝的净信，也极易招惹外道的讥嫌，此由戒律的产生多是因比丘或比丘尼的不当言行招致在家人或外道讥嫌可资证明。是故比丘应时时保持正念及正智，知惭、知愧、不放逸，对于有侵及、毁损戒行之虞都不应以「随缘」、「渡众」、「不执着」或「不符时空环境」等荒谬借口妥协让步，甚至自欺欺人，孰不知「愈来愈方便」就是「愈来愈随便」。「佛」、「法」、「僧」若真是无价之宝，毋须宣扬，自有善根福德之士发掘，是以欲护持正法，毋须四处奔波说法，亦毋须募款集资兴建道场盖大庙，盖戒行若不清净，知见必然亦不清净（见北传中阿含七车喻经），所宣说的也不过是像法或末法，何苦自误误人？何苦成为三宝千古罪人？尤其只顾一头热的说法，一旦遇上在家人或外道讥嫌：「说得如此之多，又能做得到几分？」也只能报以羞赧，无言以对。是故出家人只须切实遵照摩诃迦叶尊者于佛般涅盘后僧团第一次集结时对僧众的宣告：「如果是佛陀以前所未曾制订过的戒律，我们就不应该增加任何佛所未制订过的戒律；反之，是佛陀先前所制订过的戒律，今后一条都不应舍弃！我们都应当追随佛所制订的戒律而学习！」 自能令在家人产生净信，自能慑伏天魔外道，亦自能令正法常驻世间。
从律部典籍记载中可知，世尊为僧团的十种利益而制定戒律（北传摩诃僧祇律、四分律、根本说一切有部毗奈耶第一卷），分别是：一、能吸收在家人加入僧团。二、能令僧团欢喜。三、能令僧平安且乐住于僧团。四、能降伏破戒。五、使有惭且知惭者得安乐。六、能令不信者心生净信。七、能令已具净信者增长信念。八、当生断除现在（已生）烦恼。九、断除未来（将生）烦恼。十能令梵行得以久住世间，显扬正法广利人天。
因「欲」缘「染着」，而生「后患」，是故从律部的记载可以很明显地发现，世尊制订戒律的目的都是为防堵「欲」、「恶」、「不善法」。其基本精神是以世间道德善法为基础，以「自护、护他」为方便，以解脱涅盘为目标。每一条戒律的制订，背后都有其制戒缘起，就如同世间法律的产生皆有其立法理由。若欲正确了解戒律含意，一定要通达其缘起，否则仅凭「戒相」恣意解释戒律，必将自误误人，甚而引火自焚，后患无穷，是极危险又愚痴的行径。就如同欲正确适用法律，若不探求立法原意，仅一味玩弄文字游戏，到头来也不过是个法匠，损及当事人权益，无法真正实现公平正义。
末学曾深思出家人与在家人间究竟该循何种正确的模式建立起良好的互动，方不致逾越彼此间应有的份际与伦理。直至拾起北传律部圣典，赫然发现原来佛陀早在律部已直接对出家人有所教诲，同时也间接对在家人上了许多宝贵的课。本单元内容皆系选译自北传律部，内容丰富有趣，弥足珍贵，欢迎有智法友一起一探究竟。
如来在家弟子Joe谨志于公元2006/4/8八关斋戒日
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