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佛陀当然不可能莫名其妙地规定戒律来增加众生的烦恼，一定是有因、有缘，众生烦恼聚，故而佛陀制订戒律以规范众生的身、口、意，使其有因、有缘，得以净化、安乐。就如同世间法律的制订一定有其立法目的，又如同医师治病须对症下药，然而佛陀为何教导其在家弟子受持五戒？简言之，就是就是建立在「己所不欲，勿施于人」、「将心比心」、「同理心」的精神上，佛陀在本经中对于受持五戒的目的有详尽的解释。
选译自北传《杂阿含经》第一○四四篇
译于公元2005/11/20
我是这样听说的：
有一次，佛陀来到古印度拘萨罗城，并游行至鞞纽多罗聚落北身恕林中驻锡。
当时鞞纽多罗聚落婆罗门长者听说世尊住在聚落北身恕林中，便呼朋引伴，一起动身前往身恕林拜访世尊。
他们见着世尊，恭敬向世尊顶礼问候过，便退坐在一旁。这时，世尊告诉婆罗门长者：
「我要为你们解说自通之法，请你们注意的听，并好好思惟其中义理。
什么是自通之法？就是圣弟子以这样方式学习：
『我清楚知道，如果有人想要杀害我，我一定不快乐，我会心生恐惧，我如果不喜欢如此，别人一定也是这样，所以我怎可以去杀害别人的生命？』
当他如此正确思惟后，便会至诚受持不杀生戒，心中也不乐于杀生。
同上开情形，『我若不喜别人偷盗我的财物，别人一定也不喜欢如此，我又 岂可去偷盗他人财物？所以我愿持不盗戒，不乐于偷盗。』
如同上开道理，『我既不喜欢别人勾引、骚扰、侵犯、强暴我的妻女（或丈夫），别人一定也不喜欢受到如此对待，我今又岂可去勾引、骚扰、侵犯、强暴别人的妻女（丈夫）？所以我愿受持不邪淫戒。』
如上所述，『我不喜欢被别人所欺骗，别人一定也是如此。我又怎可欺骗他人？所以我愿受持不妄语戒。』
如上所说，『我不喜别他人挑播离间我与亲人及朋友的感情，别人一定也是跟我一样的想法。我今又岂可去挑拨离间离别人与其亲友的感情？所以我不能去做挑拨离间的事。』
如上所述，『我不喜欢别人对我粗言辱骂，别人一定也是这样。我 又怎可去辱骂别人？所以我不应对别人恶言相向。』
如上所述，『我不喜欢别人对我虚情假意或说些毫无意义的杂秽语，别人一定也是这样。我又怎 能对别人说绮语？所以我不该对别人说那些虚情假意的甜言蜜语或无益的杂秽语。』
以上就是七种自通之法，称之为圣戒。又如果能对于佛陀、佛法、僧伽产生清净及不动摇的信仰，这 位圣弟子便已成就四不坏净，自己当下现前观察，可对自己的未来授记说：『今后的轮回我已不会再堕入地狱、畜生、饿鬼道中，一切的恶趣都已灭尽，我已得须陀洹果（初果），不堕恶趣法，必定正向解脱，今后的轮回次数只剩七次天上或人间的生死，必可抵达究竟涅盘的目的。』」
鞞纽聚落婆罗门长者听闻佛所说的自通之法，心生欢喜随喜，结束后便从座位起身离去。
（一○四四）如是我闻。一时。
佛住在拘萨罗人间游行。至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。
鞞纽多罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中。闻已。共相招引。往诣身恕林。
至世尊所。面相慰劳已。退坐一面。尔时。
世尊告婆罗门长者。我当为说自通之法。谛听。善思。
何等自通之法。谓圣弟子作如是学。
我作是念。若有欲杀我者。我不喜。
我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。作是觉已。
受不杀生。不乐杀生。如上说。
我若不喜人盗于我。他亦不喜。我云何盗他。是故持不盗戒。
不乐于盗。如上说。我既不喜人侵我妻。
他亦不喜。我今云何侵人妻妇。
是故受持不他淫戒。如上说。我尚不喜为人所欺。
他亦如是。云何欺他。是故受持不妄语戒。
如上说。我尚不喜他人离我亲友。
他亦如是。我今云何离他亲友。是故不行两舌。
我尚不喜人加麤言。他亦如是。
云何于他而起骂辱。是故于他不行恶口。如上说。
我尚不喜人作绮语。他亦如是。
云何于他而作绮语。是故于他不行绮饰。如上说。
如是七种。名为圣戒。又复于佛不坏净成就。
于法．僧不坏净成就。
是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察。能自记说。我地狱尽。畜生．
饿鬼尽。一切恶趣尽。得须陀洹。
不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。
究竟苦边。时。鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说。
欢喜随喜。从坐起而去
『
