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楞伽经考证
转自：http://dama.oba.org.tw/i.htm
乙：「大师你好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来到少林来帮你考证楞伽经。」
摩：「经典是用来修行，不是用来考证的。」
乙：「大师！是你先破坏宗门规矩的。」
摩：「怎麽说？」
乙：「禅门是主张『不立文字』的，你却多此一举带来了『教外（外道）别传』
的楞伽经，引发了1500年的楞伽禅祸，太可怕了！」
摩：「何以见得？」
乙：「连1970年代的台湾禅学泰斗南老师，都曾经为了注释楞伽经而付出了宝贵的青春岁月。一直到今天，还有许多位像是台湾老萧一类的人士，仍然根据楞伽经在解说佛法，并且写成皇皇钜著，影响所及的徒众实在是蛮广泛的。」
摩：「见不得人家好，是不是？」
乙：「那倒不是。如果他们跟你一样，也坦承是『壁观婆罗门』派系的话，那就无所谓了，可是他们却口口声声说楞伽经是『佛说』，这就扭曲了事实的真相。」
摩：「说楞伽经是『佛说』有什麽错误？楞伽经本来就是弘扬迦旃延佛的教导啊！」
乙：「大师！拜託！这裡是震旦（中国）耶！不是印度，你要搞清楚！」
摩：「有什麽不同？」
乙：「你们印度人称呼耆那教主、尼乾教主、婆罗门教主…都叫佛陀；中国人一听到佛陀就以为通通是佛教。你看，1500年来中国人一听你说『诸佛妙道』，就一直把你这位印度来的婆罗门当作是佛教僧侣看待，让你百口莫辩了吧！」
摩：「禅法本来就在『明心见性』，不在于区分教派，即使弄错了佛陀也无碍于禅门心法。」
乙：「即使就『心』、『性』而言，佛教释迦佛陀的教导与婆罗门迦旃延佛的教导和立场都是截然不同的。」
摩：「何以见得？」
乙：「看看楞伽经贬抑释迦佛陀的经文，你就知道了！」
摩：「哪一段？」
乙：「你带楞伽经来华的，难道自己不知道？还问我？」
摩：「我看不出来。」
乙：「让我请出大乘权威印老的『佛教史地考论』中p223的『楞伽经编集时地考』来跟你说！」
印：「（楞伽经文有）一（段）说：『谈论戏笑法；长行与解释；如是我闻等，迷惑于世间。』二说：『于我涅槃后，释种悉达多，毘纽大自在，外道等辈出。如是我闻等，释师子所说…』」
乙：「看吧！楞伽经文批评释迦佛陀『如是我闻』的经典是在『迷惑于世间』；又说『释种悉达多』是『外道等辈出』。这立场很明显，根本就是敌对的嘛！」
摩：「那迦旃延佛的立场到底是什麽？」
印：「迦旃延佛自以为出于学派分流之前，代表印度文化统一而根本的立场；以释迦等为外道，为迷惑于世间的。这样的见解，非释子所应有的。迦旃延佛…自认为（是）从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；（楞伽经的）编集者想像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什麽？我以真常唯心论为佛梵杂揉，以『楞伽经』为证，觉得非常可信。」
乙：「如果你还不相信，可以到图书馆查阅全文嘛！」
摩：「不必啦！倒是南大德、萧大德他们有幸跟印老同在台湾，为何不搞清楚呢？」
乙：「你自己都搞不清楚了，怎能怪你的徒子和徒孙呢？可怜！1500年来，有多少自称释迦佛弟子的人在青灯黄卷下，孜孜矻矻，苦苦地钻研楞伽经呢？」
摩：「印老这麽一考证，教外别传的宗门想要再利用佛梵杂揉的经典来戏弄、欺骗、侮辱真正释迦佛陀的教义，恐怕是行不通了。」
乙：「大师！请公开表明你的身份，儘速终止1500年来在中国所酿成的禅祸吧！」
摩：「你看我的仪容，留著络腮鬍子，穿著大慧式衣袍，手拿三岐杖，打出唬唬生风的神功，这像佛门僧侣吗？作为一个壁观婆罗门，我从未刻意隐藏身份。」
乙：「大师！很难辨识。有个精心化妆而且穿戴很华丽的巫上师，据说也以印度教的观音信仰杂揉锡克教义在台宣教，弟子们也都毫不怀疑地认为她是在宣扬佛法。」
摩：「即使楞伽经是婆罗门的梵天吠陀之教，难道我就没有权利来华传教吗？」
乙：「大师！宗教信仰自由，你当然有权利来传教，只是不应该利用佛梵杂揉的仿冒方式来毁谤佛、法、僧三宝。仿冒是违反智慧财产权的恶劣行为，你知道吗？」
摩：「要怪就怪你们自己的历代祖师大德们自己没搞清楚好了。」
乙：「大师！你未来之前，原本有位跋陀尊者在少林寺解说释迦佛陀的教导，原始学风曾经盛极一时。如今，少林已经完全落入你的手中了，而且也已经名扬全世界了。大师！就请你放过华人吧！给华人一个重新学习真正佛法的机会，好吗？」
摩：「我本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。如今早已根深蒂固，谁能撼动？！」
9.1拈花一笑（指月录卷1）
灵山会上。
世尊：（拈花示众）
众人：（默然）
迦叶：（破颜微笑）
世尊：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
9.1a拈香一哭
乙：「各位好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来为你们的罪业拈香一哭。」
众：「我们有什么罪业？」
乙：「谤佛、谤法、谤僧。」
众：「何处谤佛？」
乙：「你们宣称世尊拈花示众，乃是诬谤世尊在大众面前公然破坏自己所制订的戒律—不伐断任何草木。世尊是绝对不可能拈断花木的，更不要说是公然破戒以示众了。」
众：「有这条戒律吗？」
乙：「何不自行翻查律典中的比丘戒条？」
众：「拈一枝花就说是谤佛，未免太小题大作了吧！」
乙：「还有更严重的，你们宣称世尊另有『微妙法门，不立文字，教外别传。』乃是诬谤世尊另外留了一手（不立文字），私传给外道（教外别传），让世人怀疑世尊另有独特的玄秘法门，而不肯脚踏实地地修习正法律。因此，犯下了谤法的重罪。」
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众：「何处谤法？」
乙：「事实上，世尊说法四十余年，都未曾以文字记载（当时尚无书写材料，依靠声闻记诵），而且前后公开一致，并未隐藏任何秘密法门。」
众：「何以见得？」
乙：「世尊在何处为何人初转法轮？」
众：「在鹿野苑为憍陈如等五比丘初转法轮。」
乙：「根据相应部S56.11初转法轮经，世尊一开始怎么说？」
众：「……」
乙：「世尊说出家之人应舍离纵欲和自虐两个极端而奉行中道法。何谓中道法？」
众：「八正道。」
乙：「世尊在何处入灭？为何人做最后说法？」
众：「在库西拉那双树林间入灭，最后为须跋陀罗说法。」
乙：「说何法？」
众：「说四果沙门法。」
乙：「世尊怎么说？」
众：「……」
乙：「根据杂阿含979经，世尊说：『于正法律，不得八正道者，亦不得初沙门，亦不得第二、第三、第四沙门。』各位！世尊自始至终所说的唯一解脱法是什么？」
众：「八正道。」
乙：「对呀！除了八正道（内涵念处、正勤、神足、根、力、觉）之外没有其它什么秘密或大乘解脱法门了吧！」
众：「可是…可是…祖师大德说还有菩萨行法呀！」
乙：「世尊说：『除此（八正道）已（之外），于外道无沙门，斯则异道之师，空（有）沙门、婆罗门（之名）耳（而已）。』」
众：「你的意思是说菩萨行法也是『异道之师』，空有菩萨之名而已！」
乙：「不是我的意思，你们应该根据世尊最后的教导，自己练习辨识一下嘛！」
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众：「何处谤僧？」
乙：「你们宣称世尊只把『正法眼藏』『付嘱摩诃迦叶』，史实绝非如此，而是摩诃迦叶尊者在佛陀灭度那一年的雨期安居时，在王舍城郊的七叶岩窟召集五百阿罗汉结集原始圣典，由阿难尊者诵经（杂阿含经），优波离尊者诵律，与会僧伽共同审定，才把正法眼藏代代流传下来的。你们诬谤迦叶尊者独得秘法，也抹煞了历代僧伽共同结集、传诵正法律的功绩。」
众：「何以见得？」
乙：「何不自行查阅印度佛教史？」
众：「拈花，多么美丽、浪漫？不立文字，教外别传，多么神秘、迷人？难道我们的祖师大德都在说谎？」
乙：「美丽、浪漫、神秘、迷人的谎言大都出于自由心证，为了满足自己和群众的烦恼而产生的文学创作，往往令人啼笑皆非，欲哭无泪。」
众：「请居士为我等拈香一哭！盼能哭醒我等千年懵懂。」
乙：「正道甘露水，能灭诸炽燃。呜呼哀哉！尚飨！」
在某些所谓经典里记述如下：
世尊曰："吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶．”
可以对照: 《佛陀古道》
佛陀不赞成那些自称有秘密教义的人。他说：
秘密就是虚伪教义的标志。
佛陀对他自己的侍者阿难尊者说：
阿难，我说之法，无显密之区别。因为在法方面，阿难，如来未作“握拳”之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。[xi]
他说法是自由平等对待一切人的，他没有保留任何东西，从不希望其弟子对他和他的教义盲目服从和相信。他经常主张要鉴别，要考察，要明智地询问。他在一部经中答复提问的迦罗摩人，毫不含糊地建议要调查。正确地说，这部经被称为“自由思想的第一部宪章”。
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