時間是在正法弘揚的第一年。佛陀在菩提伽耶（Bodh Gaya）悟道，接著到瓦拉納西（Varanasi）初轉法輪。之後，佛陀前往王舍城（Rājagaha），途中路過菩提伽耶。跋耆國（Vajji）的指揮官離車族人（Licchavī）馬哈里（Mahāli）在那裡遇見了佛陀。他受益於佛陀的教導，且成為佛陀第一個離車族的信徒。受到他的鼓舞，很多毘舍離（Vesāli）的離車族人在幾天內就變成佛陀的忠實信徒。

馬哈里在戰爭藝術上的技能使得毘舍離的軍隊成為該地區的主要力量。離車族人非常敬重他。不幸的是，他失去了他的雙眼。因此，他們聘請他為首席軍事顧問，並指定一名聰明的離車族青年名叫席哈（Siha）作為軍隊的指揮官。當時席哈是另一位精神導師的傑出門徒。但是，當他看到許多毘舍離的離車族人已成為佛陀的追隨者時，在最初的猶豫之後，他出於好奇來見佛陀。在與他會談之後，他深受影響，並成為佛陀的忠實追隨者。像馬哈里一樣，席哈即使成為佛陀的追隨者，仍以出色的技能和勤奮履行指揮軍隊的責任。佛陀並沒有教導他的忠實信徒忽視他們的家庭、社會及官方的責任。與此相反，他會鼓勵他們去把它們做得更好。

佛陀曾經到毘舍離，停留在Sāramdada佛塔。許多離車族人來見佛陀，禮敬他，然後坐在一旁。毘舍離一直有被攻擊的威脅，因為鄰近的王國忌妒她的繁榮。佛陀認知到這一點，也知道摩揭陀國（Magadha）和毘舍離相互對立。在釋迦（Sākya）共和國出生和長大的他，了解到一個共和國本來就有的優勢和劣勢。因此，為了跋耆共和國的安全，他給了使他們不會被征服的「七不衰法」。這些教誨是：

1. 離車族人！只要跋耆國人民保持團結和定期的會面，便不會被征服。

跋耆共和國的國會議員（rājās）要定期在議會大廳開會，並討論國家的安全。如果他們因為懶惰未能集合，在境外的敵人會得到機會來攻擊。因為看到議員不警覺，這些敵人將闖入該國並掠奪人民。但是，當議員警覺，一旦他們被告知有任何入侵該國的訊息，他們將立即派軍隊擊潰敵人。那麼入侵者就明白，他們將不會獲准肆虐該國。結果，他們將潰散和逃亡。

2. 離車族人！只要跋耆國人民團結在一起，團結站起來和團結履行應盡的義務，便不會被征服。

在危險的時候，警報喇叭響起，每一位議員將立即來到議會大廳。如果有任何一位議員正在吃飯，他會放下飯碗；如果他正在穿衣服和佩帶首飾裝扮自己，他也會不顧一切立即來到議會大廳，不管他正在穿戴什麼。在那裡，每個人都將坐在一起，並經過審議和討論之後，將會採取一致的決定。因此，每個人都會團結在一起。此後，無論採取何種行動都會團結完成。

每個人都應該急著去保護國家。每當國家的任何區域宣佈有敵人入侵任何城鎮或村莊的消息和當人們被問到：「誰願意去那裡擊潰敵人？」時，大家勇敢的喊出「我第一，我第一。」會響遍全國各地。在危險時刻，全體公民都應當把保衛國家當成他們的根本職責。他們應該去履行這個義務。

3. 離車族人！只要跋耆國人民不違反古老的治理原則和司法制度，便不會被征服。

如果有任何一位議員在他的區域隨意加稅，或增加新稅，這是違反憲法且將引起不滿。在危險時期不滿的人是不會幫忙的。

或者，如果有任何一位議員在他的區域出於徇私而不收稅，結果將會導致國庫空虛。國軍將無法購買必要的武器。如果軍隊無法準時拿到薪水，則其戰力將會減低。

千萬不要違反任何古代法官的刑法典。根據刑法，任何因涉嫌犯罪被捕的人，有權上訴至七審。他可依次向，調查部長，地方司法官，首席司法官，陪審團，指揮官，王儲和國王提出上訴。在這些上訴的任何一個過程若證明無罪，他就會被釋放。如果他最後被證明是有罪，他就會受懲罰。如果他是以這種方式受懲罰，則違法者和他的家人以及社區人士，將不會有任何的不滿。不過，如果他的懲罰，沒有一個公平的審判且沒有給予上訴的機會，它將違反司法系統，且人民會變得不滿。在危險時刻他們就不會通力合作去抵禦敵人。如果政府是在沒有絲毫違背司法體制下運作的話，人民會知足，且樂於幫助保衛國家。

4. 離車族人！只要跋耆國的人民尊崇，尊重，敬重，和恭敬他們的長輩和重視他們的話語，便不會被征服。

保持敬重經驗豐富的退休國會議員，如果他們沒有被忽視，那麼國家將繼續受益於他們長期執政和國家安全的經驗。他們在危險時團結在一起拯救國家的方式；在戰場他們調度軍隊和破壞敵軍隊形的方式，他們的這些經驗，能強化共和國的安全。如果他們的意見被忽視，國家受益於他們的豐富經驗的好處將被剝奪。

5. 離車族人！只要跋耆國人民保護婦女和不誘拐她們，便不會被征服。

權力的陶醉極具威力。如果有任何一位為權力所陶醉的議員騷擾別人的婦女們，她們的家屬將變得不快樂且轉變成為國家的敵人。當國家受到攻擊時，他們會加入敵方，且幫忙摧毀國家以報復所加諸於他們的錯誤。如果議員們戒除不道德，國家的安全就不會受到危害。

6. 離車族人！只要跋耆國人民尊崇共和國內部和外部所崇拜的對象，並維持對他們的金錢護持，便不會被征服。

有很多教派在那些日子也都有自己的廟寺和禮拜的場所。一個明智的國家，應該讓全國人民高興和滿意。他們不應該受到騷擾，迫使他們變成國家的敵人。他們的禮拜場所應受到適當的保護。他們所有來自國家的任何財政援助，絕不應予停止。否則，不僅禮拜場所的諸神會不悅，甚至更危險的是他們的信徒將變成國家和統治者的敵人。他們將和敵人攜手入侵國家。因此，對於國家的安全，有必要對這些禮拜的場所給予適當的保護。

7. 離車族人！只要跋耆國人民保護和支持聖者和阿羅漢，便不會被征服。

離開不容許他們安居的國家，聖者和阿羅漢是不會受到尊重的，甚至會受到人身的攻擊。再者，來自外地的聖者和阿羅漢也不進入這樣的國家。結果是，人們正法的開示被剝奪了，而變得不道德。腐敗增加而和平，繁榮與和諧喪失了。國家因缺少良性的人而變弱。因此，為了國家的安全，保護聖者和阿羅漢永遠是必要的。

佛陀表示只要跋耆國的人民遵循這七項指示，他們將永不被擊敗且跋耆共和國將蓬勃發展。誠然，遵循這些指示，跋耆共和國的人民將永遠不被征服。

若干年後，悲慘的歷史事件即將發生。佛陀大約80歲了；他45年的正法弘傳期即將完成。離開王舍城（Rājagaha），他決定徒步走他的最後旅程。摩揭陀國國王阿賈塔圖（Ajātasattu）派他的大臣瓦沙卡拉（Vassakāra）向佛陀報告摩揭陀國很快要去攻擊敵人離車族的訊息。佛陀對瓦沙卡拉不發一語，他只問站在一旁的阿難（Ananda），「阿難！跋耆人是否完全遵循數年前我給他們的七項指示呢？」

阿難回答說：「是的，世尊！他們都完全遵循了。」

經此，佛陀說：「只要跋耆人遵循這七項指示，他們將永遠不會被打敗。」

瓦沙卡拉工於心計和欺騙。他立刻明白只要跋耆人繼續團結，他們就真的不會被征服。他延遲了對跋耆人的攻擊。後來的痛苦歷史是瓦沙卡拉的欺騙和跋耆人的愚昧所造成，因為他們堅強的團結被完全摧毀了。他們內部的爭執是如此之深，以致於他們不再能團結面對摩揭陀軍隊，更遑論去擊退他們的攻擊。離車族共和國成為永遠的荒涼。他們忘了佛陀的有利教導，並播下了自我毀滅的種子。

佛陀普遍性的教導關係到共和國的安全正是今日如往昔。因內部不和諧而導致毀滅的危險正是今如昔。讓今日的印度從忽視佛陀教導的跋耆人中記取教訓吧。

為了長期保存共和國的實力，應移除國內糾紛的種子。分裂國家的議題應消除而團結的要素應加強。國家不應該因為宗派主義或種姓被分裂。

在任何一個國家不同教派的人們可以和諧地住在一起，只要他們不把教派當作正法。兩者之間的不同是顯而易見的。不同的宗派有不同的禮拜場所，不同的哲學信仰，不同的禮儀和儀式，以及不同的服飾，節日，傳統，飲食習慣和齋戒。任何教派的慶典在不冒犯別人感受的情況下，每一種教派都可自由的進行其教派的實務。不應該把自己教派的任一部分當作正法而產生盲目崇拜的情緒。教派可能有所不同，且可能有不同的面向；但是正法是永遠不可分割的。讓普遍不可分割的正法真正本質在人間蔓延。過道德的生活就是正法。不做任何言語或身體行為造成傷害或傷害他人，並影響他們的和平與幸福。沒有任何教派在此壟斷，它是所有人的正法。

要過這樣的生活，就必須去掌握心。掌握心，控制心是所有人的正法；它不是任何一個教派的專利。掌握心應有某種技術，這是所有的教派都可以接受的。

把心從瞋恨和對立的負面中解放出來並加以淨化，心中就會充滿喜，愛和善意。這是所有人的正法；它不是任何一個教派的專利。為此，必須去修習每一個教派都能無異議接受的方法。

印度以瑜珈體位法（āsanas-yoga postures）和控制呼吸（prānāyāma-breathing exercises）的形式來保持身體健康的科學被世界各地所接納，因為它是普遍性的。它不會引起任何教派的反感。正以相同的方式，高於所有宗教的宗派高牆，普遍性的古印度內觀技術，駕御心的能力，使心強壯和健康，已被世界各地所接納了。

在戒（sila），定（samādhi），慧（paññā），和慈悲（mettā）這個有益，普遍可接受的技術支持下，要建立一個友善和互愛和親情的氣氛是有可能。這將加強共和國的團結。

就像信仰宗派主義那樣，信仰種姓制度的惡魔，在過去也已經危害國家的安全，它在今日也是危害，而且在未來將繼續危害。這是致命之毒，佈滿國家的血脈。為了國家的安全與榮耀，越早清除越好。社會將持續有高與低的差別，它不可能被消除，但消除既存的歧視基礎是必要的。一個人不應只因為出生於自己母親的子宮，就被認為是高還是低。如果涉及有害身心的行動，如果他是不道德的，那麼他是邪惡的，不義的。在社會上他幾乎沒有什麼職位，他的地位是低的。同樣，如果他做有益身心健康的事蹟，是有道德的，那麼他是一個好人，一個聖人。他獲得社會的尊重；他的地位是高的。

當錯誤的相信，地位的高與低是因為出生的貴賤時，正法就變得薄弱。過道德的生活（即實踐正法）就變得不重要了。如果一個不道德的人因為出身，而在社會上得到一個高的地位，則道德就變得無關緊要了。如果因出身，有人被視為地位低，對那個人而言，道德是沒有什麼重要性。如果一個人在社會上被認為是大或小，高或低，值得尊敬或不值得尊敬是以道德為基礎，則一個人今天是低和不名譽，因為他是不道德的，只要明天能夠合乎道德，就能成為社會地位高和受人尊敬。當行為取代出身被視為社會地位高或低的尺度時，社會的進步將是豐富的，國家的進步將是豐富的。長期在國家血管中流動的毒素將會變成花蜜。

內觀是以純正的法充滿一個人，願非宗派的普遍性內觀方法的實行使國家全面性的發展；願愛，感情和同胞愛增長，取代彼此的仇恨與敵意。共和國的安全，國家的福祉和幸福僅在於此。